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中国宗族发展历史:中华元氏


发布时间:2016-4-11 12:00:11        中华元姓

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    宗族是早期部落的概念,中国的宗族中女姓只是男性的附庸,《尔雅·释亲》称:“父之党为宗族。”有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。宗族建有祠堂祭祀共同的祖先。 三代 《尚书》载,“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍”。 《左传·僖公二十四年》:“召穆公思周德之不类,故纠合宗族于成周而作诗。” 周代已有史官修谱制度,《世本·帝系篇》记录黄帝至春秋历代帝王公侯卿大夫的姓氏起源,重点在于“奠系世,辨昭穆”。久佚,清朝有辑本。 《史记·太史公自序》:“维三代尚矣,年纪不可考,盖取之谱牒旧闻,本于兹”。 汉朝 《汉书·韦玄成传》:“宗族至吏二千石者十余人。” 魏晋南北朝 魏晋南北朝重门阀,推行九品中正制,中央与地方均设谱局,“考之簿世然后授任”,“有司选举,必稽谱牒”,“官之选举,必由于簿状,家之婚姻,必由于谱系”。是以,修谱之风兴盛,贾弼“广集众家, 大搜群族”,撰有《十八州士族谱》百帙,共七百余卷,王僧孺撰有《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷。又有贾渊与王俭共同参撰《百家谱》,贾渊本人则撰有《氏族要状》、《人名书》等谱牒。 挚虞为京兆大族,其父挚模曾任曹魏太仆卿。挚虞以为当时世家大族,其子孙已不能明白祖先的事迹,故撰有《族姓昭穆》十卷。 南齐时,齐武帝打算以萧鸾为吏部尚书,王晏反对说他不熟悉“详练谱牒”。 当时士族连姻,要先查谱牒。宋文帝为庶族出身,为了攀上士族,竟与彭城士族刘延孙合族,延孙无法反对,只好接受[。王源与满璋两家通婚,牵线人刘嗣之称满氏为高平旧族,再“索璋之簿阀”查核,却“士庶莫辨”。 唐朝 唐初撰修族姓成为一种时尚,唐太宗执政不久,即下令高士廉、韦挺、岑文本、今狐德等修《氏族志》,贞观十二年(638年)奏上《氏族志》 一百三十卷,唐太宗看了很不满意,不准沿袭南北朝以来以山东士族为高门的惯例,指示按照“止取今日官爵高下作等级”。又如林宝著有《元和姓纂》。 唐中宗命柳冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、吴耀等八人依据《氏族志》重撰《姓族系录》二百卷]。柳芳在秘阁见到《姓族系录》,非常喜爱,另撰成《开元谱》二十卷。 宋朝 宋朝以后,宗族开始组织化。宋儒程颐和朱熹不约而同的提出祠堂制度。 辽国 《辽史》卷45《百官志一》称“百官择人,必先宗姓”。 满清 清代的宗族观念达到鼎盛,宗族观念十分强烈,族谱详细记载着全族男子的名讳、字号、生辰八字、卒年,“至于讳某宇,娶某氏,生几子,葬某处,寿若干、咸备载于后,庶几可示后昆。”,“祖茔, 或绘形胜地图, 或书世系格内, 某山某向, 坐落某处, 庶免侵占. 志不忘也。 ”。甚至记载家族伟业,《袁氏宗谱》记载:“我祖功垂史册,爵显天朝。著卧雪之清操,布仁风之善政……钦赐铜釜至宝传家,分徙栗岗根基稳厚。先分九岗,居九子。后有双港复双溪。……于是记世系而并记铜锅焉。”,族人做了坏事,不准写进家谱, “违者许房长鸣祠处治”。许多家族规定家谱“三十年一修”,“族谱重修刻板后,每十年汇稿,三十年续倍,补刻刷印,附装谱后,以免久远难稽。 ”。 《绍兴县志资料第一韩》记载:“张渭,字春江,山阴庠生,习法家言,历就刑席,办理积案,平反冤狱,有声于时。馆谷所人,除事畜并抚养弟家外,悉以赀助族党间之无力婚嫁者及丧葬者……。” 章学诚《汪泰岩家传》亦言;“启讳宗鲁,字泰岩,号继元,世居萧山之大义村。……方君游幕有名,馆谷所入,不使有余蓄,三党宗亲,有孤弱者植之,老而贫者赡之。汪氏数世同一宅居,宅毁于火,众力不给,君为辑其堂构,以为毋失先人旧。继母邱,有弟行贾远去,数十年不复相闻,君游山西,微得之,时邱年己五十,未有室家,君亟使使持金,往助其昏……。” 台湾省 1924年1月中国国民党第一次全国代表大会在广州举行。孙中山在广州国立高等师范学校礼堂三民主义演讲中曾表示:“民族主义就是国族主义。中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义,所以中国只有家族主义和宗族主义,没有国族主义。” 中华人民共和国 土地改革后,封建族长制知名度废除,族规荡然无存。

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